這半年多來一直在生病，呼吸的問題所引起的感冒，似乎不間斷。
曾經疑似自己是否得重症與憂鬱症，加上工作與家裡小孩的交叉感染 ，除了佛法信心不增外其餘都在衰減。
我會胡思亂想地水火風空失調 還是居家風水與公司風水作亂
只有每天祈請念誦 度過這一關卡 也只有承受是最 心裡最好的良藥
就這樣 病就好了
相信自己神祕的力量
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2010年3月13日 星期六
美麗的祈願---心的活點
美麗的祈願
把握當下的選擇
人生就像讀一本書一樣，也是有盡頭的，
光陰飛逝，一晃眼，我們就會面臨這一天。
我，丹增嘉措（達賴喇嘛的姓名），
恐怕再過不了五十年，就只是大家的一個記憶。
而諸位讀者，一百年後，想必也是一樣吧。
時光流逝，擋它不住。
當犯錯時，我們不可能要時鐘倒退，重新來過。
我們所能做的，就是把握現在。
人，當走到人生盡頭時，回顧以往，
如果是活得充實、有貢獻、有意義的話，
至少我們會感到些許安慰。
如果不是，可能就會非常沮喪。
要得到哪一種結果，就看當下的我們如何選擇。
想在走到人生盡頭時，不至於悔恨交加，
那最好的方法就是在當下學會對自己負責、對別人有同情心。
事實上，這樣做，
倒不全是為了在未來獲得什麼好處，而是為自己好。
就像我們看到的，同情心讓我們生活變得有意義，
可以帶來永久的快樂與喜悅。
而且同情心是善心的基礎，因為先有同情心，
才會有善心的行動去幫助他人。
只要透過仁慈、愛心、誠實、真理， 以及公正去對待他人，
我們就能從中獲益。
廟堂就在我心
這不需要複雜的理論，這是常識。
請不要懷疑：體諒他人，對你我都有益。
請不要質疑：別人快樂，我們也就快樂 .
請不要否認：社會動盪，我們跟著不安。
也請不要置疑：
愈多壞心眼佔據我們的心， 我們就會有愈多的苦難。
因此，我們可以拒絕接受宗教、意識型態，
以及各式各樣的智慧箴言，
但是我們不能逃脫愛與同情的需要。
上述所言，是我最真的信仰、唯一的信念。
就這點而言，世上不必有寺廟或教堂，
不必有清真寺或猶太會堂，
不必有繁複的哲學、教義，或是信條。
廟堂就在我們內心深處，同情心就是我們的教義。
我們所需要的不過是：
當我們面對任何人，都能愛他（她），
以及尊敬他（她）的權利和尊嚴。
只要我們每天都奉行不逾，那不管我們識字與否，
信的是佛祖、上帝、其他宗教的神，
或是什麼都不信，全都不再那麼重要。
只要我們對別人有同情心、對自己有責任感，
那我們一定活得很自在。
但是，為什麼這麼簡單的道理，卻很難做到呢？
那是因為多數人自認對別人有愛心，
到最後都忘了這個簡單的道理。< BR>我們輕忽抑制邪念以及控制情緒。
我們不像農夫那樣，季節一到，就毫不猶豫地下田耕作。
我們浪費太多寶貴的光陰，去做無意義的事。
我們放著真正重要的事不做，了無絲毫悔意，
卻對像賠錢這樣的瑣事懊喪不已。
我們只是盡情享樂，卻不會滿懷歡欣地去做有益他人的事。
我們總以為自己太忙，所以無暇關懷他人。
我們忙進忙出，忙著算計及打電話，忙著想怎樣做才最有利。
我們手中做著甲事，卻煩惱如果乙事蹦出來了，最好改做乙事。
上面這些舉動，都是人性中最粗糙以及最初步的層面。
更有甚者，由於對他人冷漠，我們最終無可避免地傷害了別人。
我們自認聰明絕頂，但我們有善用才智嗎？
我們通常把這種小聰明用來騙鄰居，占人便宜，好圖利自己。
而當一切不順遂的時候，我們會自以為是，怪罪到別人頭上。
傾聽良知的引導
然而，常存的滿足感是無法從擁有外物而獲得的。
即便我們結交滿天下，
也不會有任何一個朋友可以幫我們獲得心靈解脫。
而縱情聲色最終只會導致受苦受難，
因為這就好比利刃上的糖蜜。
當然，這不是說我們應該鄙視自己的臭皮囊。
當過於專注現實世界的各種利害時，
我們就會看不到人生中最樸實的真理。
當然，如果我們能夠一直興高采烈地周旋利害之中，
那這樣的人生也沒有什麼不好。
問題是，我們不能，因為沒有人可以永遠沒有煩惱 .
充其量，我們只能減少麻煩。
當問題突如其來時，而且毫無例外地一定會來，
我們卻一無準備。這時我們才體會自己的無助。
最後失望及難過縈繞在我們的心中，怎樣都揮之不去。
因此，我在此雙手合十，懇請諸位，
讓你的下半輩子儘可能地活得有意義。
如果可以的話，讓良知良能導引你。
我希望我已經說得很透徹，因為這真的不是很玄妙。
總歸一句話，就是關心他人，
就是真心誠意、持續不停地關心他人。
只要這樣一步一腳印的去做， 久而久之，
你自然會改變想法及態度，
變得愈來愈關心他人，愈來愈不在乎自己的得失 .
最後，你不只內心安泰，而且時時刻刻都是滿心歡喜。
宇宙的過客
去掉忌妒，不要老是想贏過別人，
這樣許多煩惱就會一掃而空。
試著過這樣的生活，很快你就會從中獲益。
心中充滿仁慈、勇氣，以及信心，
你就會發現成功無所不在，
這時你隨時隨地都能笑臉迎人。
要率直、儘量無私，視人人如好友。
我這樣說，不是因為我是會轉世的達賴喇嘛，
或是有什麼神通，我沒有這種特異神力。
我是以一個人的立場，就像你一樣，
祈求真心歡喜，而不被俗欲牽絆受難。
如果基於任何原因，你無法幫助他人，最起碼請你不要傷害別人。
請把自己當成是一個宇宙遊客，地球只是你的景點之一。
當快接近地球時，你發現它是多麼渺小、無足輕重，卻美麗多姿。
在地球這一站停留時，真的可以傷害他人而獲得好處？
難道安詳地放鬆自己和自得其樂，不是比較好，
也比較有理，就像我們造訪異地那樣？
因此，當你在欣賞這個世界之際，有額外時間的話，
試著去幫助那些被踐踏的人，即便是用最微不足道的方法；
以及無法自助的人，不管他們是基於什麼原因。
試著不要拒絕那些外形惹人嫌、衣衫襤褸，以及生病的人。
試著不要認為他們比你低下。
如果可能，試著不要認為你比最卑微的乞丐還優越。
當你在墓中，你會發現每個人都是一樣的。
在結束前，我要和各位分享一篇祈禱文，
這篇祈禱文在我追求助人中，
給我極大的啟示：
願我生生世世，從現在到永遠，
都是無所依靠者的保護人；
迷路人的嚮導，汪洋渡海人的船舶，
過河人的橋，險者的庇護殿堂，
黑暗中人的明燈，流浪者的收容所，
以及所有求助者，隨侍在側的僕人。
--
乃至有虛空 以及眾生住
願吾住世間 盡除眾生苦
法王 達賴喇嘛的回向文
十一面觀音修行 Ani Choying Drolma 阿‧瓊英卓瑪
阿 . 瓊英 . 卓瑪,71年生於尼泊爾的難民營,藏族,進入一座位於喜瑪拉雅山下，名叫Nagi的藏式佛教尼姑庵內修行。之後，她有幸師從禪師Tulku Urgyen Rinpoche學習參禪、詠唱、典禮與儀式等禪宗教儀，並很快成為出色的唱詠者。自此，她一直服待老師直到他於1996年圓寂。而Tulku Urgyen Rinpoche喇嘛寬容博大的利他之心和處世態度也深深影響到Ani Choying Drolma。
後來她有感當地婦女接受的教育過於落後並且不被重視，於是她成立了Nuns Welfare Foundation of Nepal( 尼泊爾尼眾福利基金會 )，並在2000年開辦了Arya Tara School，教授11-20歲剛開始修行的尼師們諸如藏文、英文、數學、自然科學、藝術以及禪宗等課程。
她的知名度在歐洲和佛教國家很高，如尼泊爾、印度、日本等國，在西藏也可說是家喻戶曉。
阿 . 瓊英 . 卓瑪是個充滿善心智慧的尼師，自己在尼泊爾辦了一所學校，她的唱片版稅和演唱收入，全部用於辦學。用自己發行專輯得到的資金在尼泊爾開辦阿尼度母學校專收女眾教育其獲得更多修行高層次佛法的機會。完成她上師和她的夙愿。她的聲音非常甜美，歌曲的韻律帶有一絲濃濃的印巴風味，和我們聽到的西藏歌曲有著巨大的差別，比如李娜和才旦卓瑪，歌曲很高亢，而Ani Choying Dolma的歌曲，幾乎沒有一點高音，據介紹，所有的歌曲都是和佛教有關，歌曲是那麼的乾淨，動聽，不帶有一點塵世間的浮躁和喧鬧，實在是陶冶心靈，帶來心理平靜的最佳音樂。
阿 . 瓊英 . 卓瑪唱歌的時候低音飽滿實在，基本上在唱頌經文的時候可以使得共鳴更好的釋放，有的時候感覺一個專業聲樂歌手在歌唱一般，不過她沒有象央金拉毛那樣的泛音高音出現，也許是本身修行者的緣故吧。在低音的處理中，她可以自由的做一些修飾轉音，當然這是藏地歌曲裡常有的民謠旋律。做為ECM公司混音、錄音、吉他大師Steve Tibbetts，他在與瓊英卓瑪合作的時候儘可能的把佛性、佛法以一種具象的模式呈現下錄音作品裡，能使的聽者感受到當瓊英卓瑪演唱時接近佛。
1993年，美國吉他手Steve Tibbetts偶然拜訪了一個位於Pharping的寺院，當時Nagi的一些女眾正在這兒學習，有天當她們在神殿做功課時，Steve被這神祕平和的歌聲所吸引。這些流傳了數百年的宗教歌曲絲毫未受外界影響，仍保持著最初的原始形態，平穩的曲調裡透露著某種終極的純淨、詳和的靈性光華。他極想把這歌聲錄下來，但由於當時他並未準備好錄音設備，所以次年他帶上自己設備親赴偏遠的Nagi寺院做正式的錄音。回到家後，他再加入自己的一些演奏，於是就有了這張令人驚異的專輯。
她的聲音，平靜的穿過人世間的喜怒哀樂，平靜的，也是慈悲的。
這張專輯會讓聽者震驚。震驚於這張唱片裡的聲音來自一個她。她──Ani Choying Drolma，來自尼泊爾，是一個比丘尼。
六度波羅蜜-湖人公牛的禪師籃球佛學
一場覽籃球比賽,就是在行使六度波羅蜜
1.布施:球員之間把球傳出去,這個動作就是個布施,因為不把球
布施出去,這場比賽沒辦法進行.
2.持戒:球員在比賽中,必須遵守比賽規則,遵守裁判的判決,不
就是持戒.
3.忍辱:比賽如果輸了,或是被教練罵,都不能生氣,要忍耐, 不就
是忍辱.
4.精進:每個球員為了能上場比賽,每天必須很辛苦的練習,也就
是精進.
5.禪定:在比賽中,必須沉著應戰,不慌不忙,思緒清楚,也就是禪
定.
6.般若:在比賽中,利用智慧,想出最好的戰術,不就是般若.
一場比賽中,六度皆具足.
湖人隊 禪師教練 傑克森 像是一位禪師
不過球員像不像就不知了
佛子行37頌-達賴喇嘛 大寶法王
佛 子 行 三 十 七 頌
作者--西藏 無著賢大師(戊初多美or圖美桑波)
無著賢大師為藏傳佛教四大教派公認即身成佛之大師，其畢生修持精華咸錄於此頌當中，實堪為菩薩行者每日功課。
南無觀世音菩薩！
雖見諸法無來去，唯一勤行利眾生，上師觀自在尊前，恆以三業恭敬禮。
正等覺佛利樂源，從修正法而出生，修法復依明行要，故當宣說佛子行。
1.此生幸得暇滿船，自他須渡生死海，故於晝夜不空過，聞思修是佛子行。
2.貪愛親方如水動，瞋憎怨方似火燃，痴昧取捨猶黑暗，離家鄉是佛子行。
3.遠惡境故惑漸減，離散亂故善自增，心澄於法起定見，依靜處是佛子行。
4.常伴親友還離別，勤聚財物終棄捐，識客且遺身捨去，捨現世心佛子行。
5.伴彼若使三毒長，並壞聞思修作業，能轉慈悲令喪失，遠惡友是佛子行。
6.依彼若令惡漸盡，功德猶如初月增，則較自身尤愛重，依善知識佛子行。
7.自身仍陷生死獄，世間神等能救誰？故於依止不虛者，皈依三寶佛子行。
8.諸極難忍惡趣苦，能仁說為趣業果，故雖遭遇命難緣，終不造罪佛子行。
9.三有樂如草頭露，是須臾頃壞滅法，故於無轉解脫道，起希求是佛子行。
10.無始時來憫我者，母等若苦我何樂？為度無邊有情故，發菩提心佛子行。
11.諸苦由貪自樂起，佛從利他心所生，故於自樂他諸苦，修正換是佛子行。
12.彼縱因貪親盜取，或令他奪一切財，猶將身財三時善，迴向於彼佛子行。
13.吾身雖無少過咎，他人竟來斷吾頭，於彼還生難忍悲，代受罪是佛子行。
14.縱人百般中傷我，醜聞謠傳遍三千，吾猶深懷悲憫心，讚他德是佛子行。
15.縱人於眾集會中，攻吾隱私出惡言，於彼還生益友想，倍恭敬是佛子行。
16.我以如子愛護人，彼若視我如寇仇，猶如母對重病兒，倍悲憫是佛子行。
17.同等或諸寒微士，雖懷傲慢屢欺凌，吾亦敬彼如上師，恆頂戴是佛子行。
18.雖乏資財為人賤，復遭重病及魔侵，眾生罪苦仍取受，無怯弱是佛子行。
19.雖富盛名眾人敬，財富量齊多聞天，猶觀榮華無實義，離驕慢是佛子行。
20.倘若未伏內瞋敵，外敵雖伏旋增盛，故應速興慈悲軍，降伏自心佛子行。
21.五欲品質如鹽滷，任幾受用渴轉增，於諸能生貪著物，頓時捨是佛子行。
22.諸所顯現唯自心，心體本離戲論邊，知已當於二取相，不著意是佛子行。
23.設若會遇悅意境，應觀猶如夏時虹，雖現美麗然無實，離貪著是佛子行。
24.諸苦猶如夢子死，妄執實有起憂惱，故於違緣會遇時，觀為虛妄佛子行。
25.求覺尚需捨自身，何況一切身外物，故於身財盡捨卻，不望報是佛子行。
26.無戒自利尚不成，欲成他利豈可能？故於三有不希求，勤護戒是佛子行。
27.欲享福善諸佛子，應觀怨家如寶藏，於諸眾生捨怨心，修安忍是佛子行。
28.唯求自利二乘人，猶見勤如救頭燃，為利眾生啟德源，發精進是佛子行。
29.甚深禪定生慧觀，能盡除滅諸煩惱，知已應離四無色，修靜慮是佛子行。
30.無慧善導前五度，正等覺佛不能成，故具方便離三輪，修智慧是佛子行。
31.若不細察己過失，道貌岸然行非法，故當相續恆觀察，斷己過是佛子行。
32.因惑說他佛子過，徒然減損自功德，故於大乘諸行者，不道彼過佛子行。
33.貪圖利敬互爭執，聞思修業將退修，故於親友施主家，離貪著是佛子行。
34.粗言惡語惱人心，復傷佛子諸行儀，故於他人所不悅，絕惡言是佛子行。
35.煩惱串習則難治，勇士明持念正器，貪等煩惱初生時，即摧壞是佛子行。
36.隨於何時行何事，應觀自心何相狀，恆繫正念與正知，修利他是佛子行。
37.勤修諸行所生善，為除眾生無邊苦，咸以三輪清淨慧，迴向菩提佛子行。
我依經續諸論典，及眾聖賢所說義，為欲修學佛道者，撰佛子行卅七頌。
才淺學疏文不精，碩學閱之難生喜，然依經教聖者故，佛子行頌應無誤。
然佛子行諸巨浪，愚鈍如我難盡測，故祈智者慈寬恕，違理無開諸過失。
吾以此善願眾生，皆發真俗菩提心，不住有寂得自在，咸成怙主觀世音！
達賴喇嘛開示佛子行三十七頌
「佛子行３７頌」這部論典的作者，是六百年前西藏的「無著賢菩薩」。他出生於衛藏，靠近拉薩的地方。其在世時，即被譽為具有大悲心、菩提心的菩薩，因為他平日就以修學菩提心、菩薩行為主。他後來遷居「無著」，所以人們稱他為「無著賢菩薩」。他不但有菩提心，而且學識豐富，但以他而言，菩提心的觀修是主要的。其時有另外一位大師「帕通康切帕」，有次他因為手痛，就向無著賢大師說：「我手痛，你有菩提心，請你加持我好嗎？」無著賢菩薩說法以菩提心為主，又由於他的誠，所以他的說法常令大眾隨之落淚。而「帕通康切帕」說法時，常講一些故事令聽者大笑，所以他們兩人的說法，形成強烈的對比，但是在當時他們兩人同是大成就者。
在此偈頌前，一句梵文：「禮敬世間自在」，「世間自在」即是觀世音菩薩，為何加此句？因為目前藏地流傳的經論都是由那爛陀寺所來，為表示對那爛陀大師所給的圓滿教法的感恩，所以所有西藏的論著中，常加上此句表示感恩。所以這部論典的藏文版中，亦加上此句，以梵文禮敬世間自在。
「雖見諸法無去來」這偈頌，是對與上師無二無別的觀自在菩薩作禮敬，正如龍樹菩薩在《中論》中讚禮諸佛的悲智功德，此處也是禮讚佛的悲智功德。「雖見諸法無去來」代表諸佛智功德；「唯一勤行利眾生」，代表諸佛悲心功德。「雖見諸法無去來」也就是龍樹所云「因緣所生法，不生亦不滅」的內涵，也是「熄滅諸戲論，敬禮佛所說」的涵義。「雖見諸法無去來」在觀如所有性時，會遠離來去的戲論。如果來去有自性，則觀自性究竟的智慧應該會見其自性和戲論，但是沒有，所以龍樹菩薩說：在無漏智慧之下，以如所有性的角度，沒有看見來去的自性。
第一偈頌「此生幸得暇滿船，自他須度生死海，故於晝夜不空過，聞思修是佛子行。」—我們現有的暇滿人身是修持佛法最好的工具，因為人有堅強的意志力和辨別是非的智慧這兩個能力，具有修法的特質，所以人身是非常重要的。動物也有心力跟意志力，但是牠們的力量很小。人類透過智慧和心力，能讓自己承擔一切眾生的利樂。了知暇滿的重要，就如「入行論」所說：暇滿如船，能令自他從苦海中解脫，所以此處也說「暇滿船」。這必須依靠努力的聞、思、修，令自己好好的修持佛法，所以聞思修是佛子行。
「晝夜不空過」，在一天中有正修、未修兩個時段，在正修時讓自己好好思惟法的義理，讓心感受之。未修是指吃飯、睡覺等。我們如何讓自己一天２４小時都能修學佛法？早上起來的時候，好好讓心靜下來，想想：我是追隨導師釋迦牟尼佛的弟子，所以我要幫助更多的人做善事利益他人；假如我無法幫助別人，至少也不要傷害別人。之後我誦經時不光只是詞意的誦讀，而是內心意樂的改善。白天工作時，依著早上所發的願，而去努力工作。晚上睡覺前好好思惟法義，並反省自己今天所行：如果做的好就隨喜自己，如果做不好就懺悔，並承諾明天不再造，那麼，睡覺時，心也在善法中，這樣就做到日夜不空過了。
愛我執的過患和愛他執的功德，正如《入行論》所提到的：世間輪迴中，一切的痛苦，都是從愛我執而產生；一切吉祥的、美好的都是由愛他心、無害他人的善行而產生，所以只要是壞的都是由愛我執而來的；只要是好的都是從愛他心而有的。(註：盡世所有樂，悉由利他生，盡世所有苦，皆由自利起。廣論，P.225。)
在修學道次第時，聲聞、獨覺及阿羅漢，只能圓滿自利，安住在自我解脫的涅槃中，無法利益一切有情，因為愛他的力量，不夠堅強的緣故。菩薩在修學道次時，可以在剎那間累積無量的功德，有如此強大的心力是因為緣一切有情的心，希望一切有情可以離苦得樂的清淨意樂而能快速的累積資糧。如沒有一切有情，則菩提心發心的心力，無法如此強大，所以《入行論》中說：能從輪迴苦海中解脫是由至尊及一切有情而得到的。因為佛果是由希求利他的發心，加上希求佛的功德而成辦，所以成就佛果的功德上一半靠佛陀，一半由眾生。而得到此功德，因此在感恩佛陀時，也要感恩一切有情。否則即沒有道理。
龍樹菩薩在《寶鬘論》上說：佛果位的自利法身和他利色身，須有無量的福智功德方能成辦，所以須要具足四無量資糧—所緣一切有情無量、時間無量。「時間無量」是指：我們利益眾生的時間沒有限量。在此長久的時間裡，可以提起心力利益眾生，因為我們以強大心力的緣故，所以我們許下承諾而快速成就佛果（註原文：1.諸住無量時；2.為無量有情；3.求無量菩提；4.作無量善法。菩提雖無量，由四無量聚，無須經長時，如何不能得。）；另外一種人沒有此強大心力，覺得佛道太遙遠，所以想要快速的成就佛果，實際上，因為心力不夠，反而產生與佛果的境界更加遙遠的危機。所以我們應該如《入行論》說的：「乃至有虛空、有眾生，我一定要住在世間，為了盡除一切有情的痛苦。」(註原文：乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦)
自己的身體、受用和一切安樂，從內心深處，都認為是屬於他人的，當有此想法時，心力會非常強大。在未證道諦功德前，不管是資糧道、加行道的菩薩，所做的一切都是為了他人，因有此心力而獲得殊勝的功德。達到十地菩薩位，或成就佛果位時，也是由此不可思議的心力而能廣大的利益一切有情，所以這個心力是非常希有的，值得讚歎的。
我們皈依的對象是佛陀，導師釋迦世尊有如此無量、殊勝的功德，反觀我們，又有何功德可與佛陀相比呢？佛陀，能遠離一切的過失成就一切的功德是因為愛他心；我們充滿一切缺失，由此缺點及所有的煩惱形成了蘊體。我們不想痛苦，卻無奈的受無量痛苦的原因是因為愛我心。我們一直想著自己的利益，從意識形成到現在，無始以來一直想要幫助自己，一切的離苦得樂都是為了自己，為了得到快樂，不惜犧牲一切有情，但是沒有得到真正的快樂。想想看：我們快樂嗎？如果沒有，問題出在那裡？這要好好的思惟！在思惟時、在夢中，都覺得「我是非常重要」的，這種唯有「我」的過分貪著，和「我是真實」的自性執著，我們總是站在「我」的立場下，傷害我自己。
佛陀也有我執，這是由「我」的認識而產生的，因為有我，所以有他，這種我的認知是不需要否定的，佛陀也會緣我而有我的念頭，這種我是不能、不需要、也無法破除的。因為每個人的立場都有我的概念，這是確實的而不是顛倒的。所以愛自己而求樂是可以的、需要的。成佛時有「自利法身」的原因在此。並不是說因為愛他，所以有關愛自己的事都不要做，正因為愛我，所以在自利和利他的比較中發現利他較為重要，這並不是要對自己毫不理睬，因為不在乎自己則不會在意他人，所以首先要愛自己，進而愛他。因為愛自己，加上離苦得樂的推動，佛以智慧找出愛自己的方法--在自利、利他的事業中，應以利他較為重要，以此認識來愛自己、行善，可圓滿一切功德。愛自己是需要的，但是方法錯誤，我們在自利利他的比較中，永遠不要他人，在此狹隘的思想下，反而綁住自己讓自己受苦，糟蹋自己的究竟目標，有時候我會一半開玩笑，一半認真地說：真正為自己的就是菩薩，因為菩薩的內心深處是完全為他人著想的利他事業，所以菩薩非常善巧地成辦自己的功德事業。相反地，我們因為無明、愚蠢，只為自己而不在意他人，所以痛苦源源不斷。總之，菩薩是非常為自己著想的。
「我」這個強烈的念頭不一定是壞的，這是需要的，為了利益一切有情，所以我有承擔一切有情利益的責任，我願意做而且我想做的念頭是應該的，為了他們而有強大心力的我之概念是合理的；但是，因為無明而有，因為有我而傷害別人不在乎別人，則是必須斷除的，這是所有惡罪的禍害。
總而言之，從無始至今，真實的執著和愛我的執著，一直深沈地存在我們的內心中傷害我們，所以無奈的受到此二執著的傷害而痛苦無量，如果這兩種情緒、執著不斷除的話，未來必會傷害我們而令我們痛苦，所以我們對此二執著必須視為仇敵而斷除之。如何斷除呢？首先須保持距離再對治之，但是這對治非由發願、迴向而來，非由早晚課誦、修法而來，非由禪定而來。愛我執的對治是愛他心，真實執著的對治是空正見，所以佛陀所說的八萬四千法門的精髓是菩提心和空正見。
所以為了能生起愛他的菩提心，我們應該多多閱讀龍樹菩薩的《寶鬘論》和寂天菩薩的《入行論》，透由內容的學習和實際的修持，才會生起極大的覺受；為了能生起空正見，我們必須學習龍樹菩薩所寫的《中論》，提婆菩薩著作的《四百論》以及如實解釋龍樹父子的月稱菩薩的著作，如此的學習，我們就能生起空正見。
至尊的龍樹菩薩是那蘭陀寺大論師之頂嚴，所以無論是漢系或藏系佛教徒，有機緣能看到龍樹菩薩的論典是非常難得的機會。如同龍樹菩薩的善巧論典所說的：當勝義菩提心和世俗菩提心有覺受等，再看其他經續的論典，將會體會其中深奧的內涵，所以菩提心有如一把鑰匙打開了經續之門而更能體會其內容。如此的了知愛我執的過患和愛他執的功德，加上數數的思惟串習，則無論眾生對我們的表情如何，我們都會對一切有情產生悅意的愛心。
這時候可能會有一種矛盾或鑽牛角尖的想法：我有什麼理由要承擔這一切眾生的苦呢？他們又不認識我，這樣做豈不是很無聊嗎？他們沒有幫助我，又不認識我，為何要幫著他們、在意他們呢？生起這想法時，應思惟：假如我們愛一個對象或重視這對象時，會要求對方愛自己我們才尊重他嗎？假如是的話，涅槃果位是無為法，並沒有任何的想法要愛我們、幫助我們，但因為涅槃的功德、利益是快樂的，所以我們追求涅槃、想得涅槃，同理，空性、道諦，它並沒想要如何幫助我們，但由於我們可依此獲很大的功德而想證得空性與道諦的功德。所以，想證聖者的功德更應尊重一切有情，無論他對你好或對你壞，一切的有情都會讓你獲得無邊成佛的功德利益。
就如同我手上的手錶，我非常的在意它、珍惜它的原因是因為它對我有幫助，而它並沒想到要幫助我，這錶在我睡時或醒時，日夜的跑著，不是只戴在我手上才會跑，在仇人的手上也會跑，縱使戴在不認識的人的手上也會繼續跑，我願意去擦它使它保持乾淨，並把它放在不潮濕的地方，是因為它對我有幫助的緣故。
這時，可能又有另一個問題，當對方不想幫助我時，我們有理由幫助對我們有利的人，但仇人傷害我、困擾我，那我有什麼理由去幫助他呢？一般而言，對自己好，愛自己的人，遇到苦時，我們會悲憫他，遇到快樂時，我們會替他歡喜。對自己喜歡的人生慈悲心，不必刻意的作意，大家都有，甚至沒宗教的人、動物也都有。而我們是佛教徒又追隨佛陀導師的教誡法，他教我們要對傷害我們的人生慈心。假如我們所學的慈心與常人的慈心是一樣的話，那我們所修的法就不是與眾不同，這裏要求的慈心是不共的，我們是佛陀的弟子，要學佛陀對敵人應該生起慈悲的力量。
以另一角度思惟悲。佛果位的功德，一半屬於佛陀的教導，一半由有情而得到。仔細想，我們皈依佛，對佛產生強烈虔誠的心，這對佛沒有幫助，如果對別人、一切眾生生慈悲心，反對他們有幫助的。所以對佛生虔誠的信心，倒不如直接對眾生幫助是更有利的。
如是反覆的思惟、去想、去做，自然對自他相換有更深的體悟。這不是一下就做得到，但長期努力是可獲得改善的。自他相換並不是把自己變成他，把他換成自己，而是把愛自己的心轉到他人，把排斥他人的心轉向排斥自己。「排斥自己」就是在他利自利比較下，抉擇他利是比自利更重要之後去修取捨。
龍樹菩薩在《寶鬘論》中說：由悲心希望讓自己取代一切眾生的痛苦及苦因叫做「取」。由慈心把自己的一切快樂、善業回向一切有情，捨於有情叫做「捨」。取捨次第無固定。悲心是希望眾生的苦由自己承擔，自己的一切善與一切眾生分享。雖然很困難做取捨，但透過取捨的修持，可令我們的心力變強大。佛因此心圓滿無邊資糧，使弟子獲得相當的利益。
所以反覆的修持取捨會令我們的心力變得非常強大，有時候覺得修取捨，可使自己累積無量資糧。而眾生苦反正不會發生在我們身上，這樣的想法是沒有作用的，由心深處真正想取代一切苦，將自己好的回向一切有情，由心做起才可累積無邊資糧，由愛我執去做的取捨是無明的取捨。
因為如此取捨，愛他人的離苦得樂是我的責任的心力就會生起，可是我們現在憑什麼力量幫助他們？除了自己的發願，此外無實質可幫助的，這是非常困難的，佛曾說，眾生的惡業、苦非由甘露水可洗除，非用手可去除。那要靠什麼力量幫助眾生離苦得樂？佛由此宣說真理，過去的佛如此，現在的佛也如此，所以佛說解脫，至於會不會解脫就看你們。為你們宣說解脫之道，這道理自己要先知道，自己先了解才能教別人，因此要給眾生圓滿的利益，我們必須成就無上菩提的發心。
所以「菩提心」的生起次第是先讓我們自己了解菩提心的修法及內容。之後產生精進，如是不斷地串習、反覆修學，之後會感受到「我只要努力，菩提心應該會生起」的想法。再繼續修學下去，遇到因緣時，我們只要努力想，就會生起強而有力的覺受。若沒仔細想時，感受不會生起，此為蓄意、刻意的菩提心。再反覆不斷地長期串習，之後遇因緣時不須刻意花心力去想，菩提心的感受自然流露，稱為任運菩提心，此為真正菩提心發起之量。
同樣以「空正見」而言，無論看到悅意境或不悅意境而生起貪、瞋時，會覺得作用真實從境上產生，會完全相信諸法真實從境上而有，生起完全真實的執著。透由《中論》的學習，反覆不斷聽聞中觀正見的解釋，會生起「咦！真的是這樣的嗎？」這時已去除了完全真實的執著，內心產生了疑惑的狀況。再反覆不斷串習生起「應該是無自性才對！」的想法。再繼續反覆串習完全通達空性，這是比量證得空性。當反覆不斷串習，對空性的二相慢慢消除，對空性的現象越來越清楚之後，就能現証空性。現証空性時，剛開始根本定和後得道是有次第生起，之後反覆串習，根本定及後得道可以在同一時間一起成辦，我們的心會隨著因緣愈來愈細微，功德愈來愈增長。
這種證量，也就是福德資糧的「菩提心」和智慧資糧的「空正見」，這二者是成佛的二大主因。因為這二者，所以証得佛果時，由空性而成就自利法身，由菩提心而成就他利色身。因為因果論，所以在緣起下能產生這樣的因果作用。因為菩提心與空性而成辦二種資糧，最後成就二種果位。密乘功德也是透過菩提心和空性的基礎下才能獲得密乘的成就，沒有這二者，密乘成就是不可能的。
密乘講「生起本尊」是以空性智慧淨除凡夫相，不是叫我們什麼都不必想。沒有空正見，本尊就無法觀修，依緣空智慧觀本尊之修持，若無空正見則不能成辦。而且觀修本尊的目的是為了成佛，沒有菩提心縱使有強而有力的空正見，也不可能成佛，所以密乘的成就也是建立在菩提心之上。這是密乘最下限的基礎，所以般若波羅密多(顯教)的菩提心和空正見必須成辦，才能進入密乘的修持。
接下來的《佛子行三十七頌》是針對菩提心及空性作修行的菩薩而宣說每日的菩薩行。
十二、「彼縱因貪親盜取，或令他奪一切財，猶將身財三時善，迥向於彼佛子行。」
獲得財富會高興，沒獲得財富就會痛苦，此偈針對世間八風的前二者利衰，說出對治。
十三、「吾身雖無少過咎，他人竟來斷吾頭，於彼還生難忍悲，代受罪是佛子行。」
遇苦會不歡喜，遇快樂則歡喜，所以針對世間八法的後二法苦、樂做對治，對傷害你、讓你受苦的人應更加觀修慈憫心。
十四、「縱人百般中傷我，醜聞謠傳遍三千，吾猶深懷悲憫心，讚他德是佛子行。」
有名望時我們高興，沒名字時我們便痛苦，這是對世間八法的「稱、譏」說出對治。
十五、「縱人於眾集會中，攻吾隱私出惡言，於彼還生益友想，倍恭敬是佛子行。」
別人讚賞你，你就歡喜，不讚賞你，你就痛苦，此針對「毀、譽」二法對治。
十六、「我以如子愛護人，彼若視我如寇仇，猶如母對重病兒，倍悲憫是佛子行。」
說明逆緣轉道用的方法。「我以如子愛護人」，我以愛自己兒子的愛心關懷對方，但那些人以如同仇人的角度看我。「猶如母對重病兒，倍悲憫是佛子行」說到了這種修持。
十七、「同等或諸寒微士，雖懷傲慢屢欺凌，吾亦敬彼如上師，恆頂戴是佛子行。」
針對與自己平等的對象說出應觀修慈愛的方法。
十八、「雖乏資財為人賤，復遭重病及魔侵，眾生罪苦仍取受，無怯弱是佛子行。」
十九、「雖富盛名眾人敬，財富量齊多聞天，猶觀榮華無實義，離驕慢是佛子行。」
當我們過度貧窮或富裕時，會有造成修法障礙的危險。此二偈說明應如何把此逆緣轉為道用的方法及修持。十八偈說即使我們非常貧窮，也不能放棄菩提心。十九偈說當我們富裕時，不應生起慢心也不能放棄菩提心
二十、「倘若未伏內瞋敵，外敵雖伏旋增盛，故應速興慈悲軍，降伏自心佛子行。」
二一、「五欲品質如鹽滷，任幾受用渴轉增，於諸能生貪著物，頓時捨是佛子行。」
針對我們生起瞋心或貪心時，應如何把逆緣轉為道用的方法。二十偈針對「瞋心」而說；二十一偈針對「貪心」而說。
以上講「世俗菩提心」的修持，也就是無論任何逆緣都可以轉為菩薩行的修持。接下來是「勝義菩提心」的修持方法。「勝義菩提心」可分為二種。一是「根本定」的勝義菩提心，另一是後得道的勝義菩提心。「根本定」以二種宗義的角度作解釋：一是「自續派」所說的無自性的中觀正見，另一是「應成派」所說無自性的中觀正見。
二二、「諸所顯現唯自心，心體本離戲論邊，知已當於二取相，不著意是佛子行。」
心與外境是同性，可是同性之理不以唯識派所說有真實，本身也是無真實的戲論。所以遠離外境的粗分法無我以及心無真實的粗分法無我。「知已當於二取相」，若了知此二無我之理，應入定中，此二的無我相，不應貪著。上述是自續見解。應成對「諸所顯現唯自心，心體本離戲論邊」的解釋是，一切法都是由意識安立而有，能取的意識也是無自性所安立的戲論。如果了解內外二法的無自性，此為應成安立無自性之理以勝義菩提心而作觀修。
二三、「設若會遇悅意境，應觀猶如夏時虹，雖現美麗然無實，離貪著是佛子行。」
二四、「妄執實有起憂惱，諸苦猶如夢子死，故於違緣會遇時，觀為虛妄佛子行。」
後得道的觀修。因為了解無真實或無自性，縱使看到好，也覺得好而不貪；縱使見到壞，也覺得壞而不會瞋、不須瞋。
接下來的六偈即六度修持。
二五、「求覺尚需捨自身，何況一切身外物，故於身財盡捨卻，不望報是佛子行。」是布施度。
二六、「無戒自利尚不成，欲成他利豈可能，故於三有不希求，勤護戒是佛子行。」是持戒度。
二七、「欲享福善諸佛子，應觀怨家如寶藏，於諸眾生捨怨心，修安忍是佛子行。」是忍辱度。
二八、「唯求自利二乘人，猶見勤如救頭燃，為利眾生啟德源，發精進是佛子行。」是精進度。
二九、「甚深禪定生慧觀，能盡除滅諸煩惱，知已應離四無色，修靜慮是佛子行。」是靜慮度。
三十、「無慧善導前五度，正等覺佛不能成，故具方便離三輪，修智慧是佛子行。」是智慧度。
接下來是勸發增上意樂，所說的四法從三十一偈到三十四偈。三五、三六偈則說到正念、正知的修持。三七偈迴向文。此說明佛子行不應只為自己，應為利益一切眾生而作廣大迴向。最後四偈是最後的結語，也就是論典根據的內容。
三一、「若不細察己過失，道貌岸然行非法，故當相緒恆觀察，斷己過是佛子行。」
三二、「因惑說他佛子過，徒然減損自功德，故契大乘諸行者，不道人過佛子行。」
三三、「貪圖利敬互爭執，聞思修業將退失，故於親友施主家，離貪者是佛子行。」
三四、「粗言惡語惱人心，復傷佛子諸行儀，故於他人所不悅，絕惡言是佛子行。」
三五、「煩惱串習則難治，勇士明持正念器，貪等煩惱初生時，即催壞是佛子行。」
三六、「隨於何時行何事，應觀自心何相狀，恆繫正念與正知，修利他是佛子行。」
三七、「為除眾生無邊苦，勤修諸行所生善，咸以三輪清淨慧，迴向菩提佛子行。」
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