平安是暖暖的溫度

冬天的冷雨潮濕
鬱悶不彰的氣
瀰漫躁鬱浮動
光與煙 火與空氣的舞蹈
緩換進入心中
冥想的永遠存在
一顆種子
等待發芽

真實，衝突

複雜的世界裡沒有所謂的真實，衝突而存在。

衝突與虛偽，假裝地真誠，都是有目的想要接近自己的手段。平靜瑰麗的海，下一秒的翻攪，與前一秒的不平靜，

你所不知的世界，人心如此。

爭吵與爭執

爭吵與爭執


我們離不開與人生活的環境，無論何時都會與人溝通爭執。
小至小孩，大到老人，夫妻同事與情人。
爭執過程中，大家把想法告訴對方；對方認為是強灌想法 !
快樂或是幸福，界限與底線，大家常會錯意與搞不清楚。
用冷靜去觀察與換為思考併進
替對方保有空間與立場
帶點不好意思與寬謙的爭執
是種減少變為爭吵的方法

人骨念珠之多多卡骷髏牆

人骨念珠是很殊勝的來源
欣慰的手上有串骨念珠是來源至西藏那曲比如縣達木寺附近的寺院

我想這念珠傳承的殊勝力是無法比擬的
應該蓮師憐憫我 讓我產生對他的信心


查到資料這裡有一個叫做多多卡骷髏牆  總是覺得自己很親近這個地方
所以對骨這類的聖物 似乎特別有緣

從那曲鎮向東南走約300公里，就是比如縣。比如即“母犛牛角”的意思，傳說這裡原是一個“母犛牛部落”定居的地方。著名而神秘的骷髏牆位於西藏那曲地區的比如縣茶曲鄉的達木寺內。達木寺是建在一個不高的山崗上。

    達木寺是一個千年古寺。傳說當年文成公主進藏途徑此地時，看到雪山與怒江相擁的美景，曾感嘆到：此地真是好風水，吉祥有佛氣！於是，委託其"倫布"在此建寺，並由達布活佛主持。寺內有大殿、僧房等二、三百間，至今香火不斷。


    達木寺天葬台, 也就是多多卡骷髏牆所在地, 就在距寺300米的地方，是由達木寺活佛白瑪白扎建造的，至今已經有近300年的歷史了。其正殿前東西南三面有圍牆，外面看密實高大，牆裡側就是一格格的鑲嵌著亡者頭骨的“骷髏牆”。骷髏牆是用近1000多個人的頭顱骨堆砌而成，面積約30平方米，是世界上獨一無二的，可堪稱一絕。

    天葬台坐北朝南，門向西開，正對著達木寺。三間北房，房內兩側，各建一痤尼泊爾式佛塔。門前、窗前掛著代表"天、地、水、火、風"的五色經幡和一些經布。房前是一個，高約兩米的三面圍牆組成的小院落，有二十多平方米。整個天葬台院子約有4000多平方米，四周有約一人高的土牆，在南牆和西牆上修有木架，約四五格，每格內都整齊地排列著一個個人頭骨，形成兩面長長的骷髏牆，一個個威嚴的骷髏頭骨，讓人感到神聖的威懾和由衷地驚嘆。


    骷髏牆是天葬的產物。天葬時, 人的屍體全部餵禿鷹，不留一點，唯獨達木寺內的多多卡天葬台，保留了眾多死者的頭骨。


    那麼為何這裡的天葬台要保留死者的頭骨呢?目前的說法很多，但主要有兩種，一種認為，早在80多年前，在青海的某個部落裡有個小男孩，他在8歲那年目睹了3個百姓被殺，嚇得他一口氣跑到比如縣的五世達布活佛跟前。達布活佛任他為達摩寺天葬院的天葬師。於是，他把所有死者的?首取下丟在天葬院的東南牆角里，直到成了骷髏時，再把它們一個個拾起碼好。他從天葬院的東北角開始順序擺放，到他50多歲歸天時，基本上擺放到了西南角上了。據說他之所以要這樣做，是怕那個殺人狂死後混入天葬隊伍中。又一種說法，保留死者頭骨是在達賴十三世期間，由比如縣香曲鄉缺代寺的打普活佛丹巴烏珠(又名白瑪白扎)定下的寺規，具體動機至今尚不清楚。子文在書裡寫道："天葬師阿旺丹增說：'把骷髏頭留下來，砌​​成牆，無非是告誡活著的人，要多行善，少有俗念，無論什麼人，死了不過如此。'"……俱往矣，如今達木寺多多卡天葬台被美術家們命名為"骷髏金字塔"，考古學家意識到這對人類學研究將有重大的意義；文學家則被它高深莫測的哲學和傳奇色彩所感染和震驚。

   
    在整個西藏，過去曾保留死者頭骨的有三座寺廟，除達木寺的多多卡天葬台外，還有其對面的日丹寺天葬台和附近的缺代寺天葬台。由於這三個天葬台均在比如縣境內，也使比如名聲大震。可惜的是，天災人禍使三處天葬台內骷髏頭大多被毀。直至80年代初期，即便政府落實了宗教政策，但缺代寺的天葬台卻再也沒有繼續保留死者頭骨。日丹寺原保留的部分死者頭骨，"文革"期間有一部分曾被當地人偷偷埋入地下，所以至今在那裡仍保存著部分骷髏牆，但規模遠不如多多卡天葬台骷髏牆的宏大。因日丹寺與達摩寺僅怒江一江之隔，日丹寺位北岸，達木寺於南岸，加之兩寺天葬台均由一名德高望重的天葬師管理。

    天葬在當今世人眼裡是一種奇特的葬俗，但是藏族人通過天葬將人與自然的關係更加緊密起來，就像當地人特有的生活方式與青藏高原獨特的自然環境相適應一樣，天葬也是藏族人與自然處於相協調發展的一種特有的生存方式。

我是一個壞咒師

我穿著黃色袈裟
很有自信看著遠方
向著遠方施與咒語
願xx斷手斷腳
願xx頭破血流
願xx遠離xx
專注著念誦咒語

一聲鬧鐘 把我叫醒
原來是夢啊

躺在床上想著
我的身體與四肢
無不受傷

手腳趾頭骨折變形
屢次車禍頭破血流破相
嚴重肉體創傷
工作屢遭小人暗算不順
錢財守不住 入不敷出

過去世我是這樣的人 應該下無底深淵地獄啊

今日有這樣的夢境點醒
解脫我
無名的障礙
無名的自私
無名的殘忍

感恩
 一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經
拿無 本師釋迦牟尼佛

因為昨晚 專注念誦你
感恩你慈悲的示現

老闆笨 我很聰明

今天中午與citta緻火鍋店吃飯
一旁兩位年輕男女 大辣辣狠批
公司老闆怎樣怎樣
我吃的火鍋 好像被加味了
酸辣又嫌 外加苦


我想食物的美味 因為被這些搞暈了
人的火氣比火鍋還大
最後還看他去吃冰淇淋
我想應該會降火氣啊


辦公室人際關係
許多人多會遇到這樣問題
事的問題不大
都是以本位來看問題與人
假使從另外一個角度來看
小公司希望公司適應你
大公司你一定要融入制度
所以對代關係與從屬關係發生很微妙的變化
心的所想與期待就會變成魔力球
到處亂跳彈 不在你的計畫路線


卻忘記是否一份堅持與單純的心在工作上


這樣會快樂工作嗎?

心有多大 路有多遠
心量多大 路有多廣

生活的圍牆 僸囚妳的心

我們生活上太多瑣事 等待我們去完成
心裡與物質 家人與親屬 同事與客戶
加諸著妳 沒有呼吸空間
妳想唯一的喘息 應該是睡覺那段時間
但憂半夜驚醒未完成的事

或許會問不就要等到死 才會解脫嗎?
妳想可能嗎 或許那一刻妳會問要往生到哪裡
東方  西方  耶穌 天主?
還是在煩惱啊!

西藏有句老諺語:
要讓一個人不會逃出監獄
不要讓他知道自己活在監獄裡

現在流行哪尊佛？可以讓我延年有益壽 賺錢賺到飽？

如果一門專修，成就是指日可待的。
有很多法門我都想修，怎麼辦呢？
◎若果你能修持所有法門，那是最好的事，但這對你來說並不可能。如果你只是指持一下咒或念名號的話，多持幾位佛的咒或名是沒問題的，可以儘管多修幾個無妨。
如果是說到真正的深入修持，則宜選定一個，把有關這個法門的所有細節都學懂，也要求得有關之清淨不斷傳承，然後好好地專心修這個法門，其他的法門可以當作為旁支輔助的修持。
譬如你以彌陀為本尊，就專修他的持名、持咒及遷識等法門，但可配合金剛薩綞法門以作懺罪、文殊法門以作增長智慧……等等，但彌陀法門才是你最主要的依歸。對你而言，彌陀法門是終生不棄的專修法門，其他的法門只是旁支的輔助，心中仍以彌陀作最終的依止對像。
曾經有祖師說：
『愚者修一百本尊而不能證得與一尊相應，智者只修一位本尊，卻能成就百尊的相應！』，只要你好好去專修一位本尊，在成就時自然會得到等同修持所有本尊的相應，這一點你毋需擔心。
○我又嚮往極樂淨土，又想修持藥師佛的琉璃淨土，怎麼辦呢？
◎一般來說，我們修持以專心用功為有效力；如果三心兩意，結果或許兩個法門沒一個能成就。
我們最好視自己之因緣喜好，選擇決定一個法門，然後終生不變地去勤修，這樣才容易得到相應、加持及成就。
修持就好比掘井，如果水源在地底下五十呎 ，你今天在東邊掘十呎 ，明天才要邊掘十呎，一年後你或許已經掘了近四千呎的總深度，但總找不到水源。其他的人，或許老早就找到水了。修行是同一回事。如果你又修這個，又修那個，最終一事無成，這是諸佛的錯嗎？難道你就可以作出勤修無一點作用的結論嗎？這是你本人的錯誤，不是諸佛、師長或法門的過失！如果一門專修，成就是指日可待的。
--大藏寺祈竹仁波切問答選錄

學習佛法 你有信心嗎 還是愈退步!

不退轉信心與專修的重要
信心是一切加持的根本，也是開啟入法之門。如果不具信心，雖然上師、三寶和觀世音菩薩有不可思議的大悲菩提心，但他們的加持也無法進入自心，好比一個人將門窗緊閉，則日月的光芒不可能照進屋內；又猶如太陽不升起，雪山上的雪無法融化，雪水不能滋潤大地，如云：「上師四身雪山上，敬信之日若未生，不降加持之水流，故當勤修敬信心」。
世尊依眾生根基三轉法輪，宣說八萬四千法門，每一個法都是用來對治煩惱的良藥，它們沒有優劣之分，沒有上下之別，唯一的不同是眾生的根基意樂和求法之心有所差別。如云：「法本無主人，誰勤誰得大」，求法有上中下三品，所以得法也有上中下三品，如果能找到和自心相契合的法，且自己也非常有信心，具有強烈的修持意願，哪怕是最普遍、最簡單，甚至只有六個字，也同樣能引領至解脫彼岸。
現今，有部分學佛者，總喜歡將諸佛菩薩拿來作比較，好似進行比賽：「阿彌陀佛比觀世音菩薩厲害」「釋迦牟尼最強」等，好像佛菩薩們還有上下等級、力量大小、強弱的差別，這種以普通平凡人的智力，去度量聖者無邊智慧的行為，無疑是非常幼稚而可笑的，猶如一位小學生要研究博士的論文一般，連漢字都沒認識幾個，如何分析研究呢？
還有些人將諸佛菩薩分門別類，生病時念藥師經，考試前求文殊菩薩，超度亡者修阿彌陀佛，欲長壽則修長壽佛，好像每尊佛菩薩都有自己專屬的工作職責，對每位病人，生什麼病給什麼藥。
這種根深蒂固的觀念，大多來自地方流傳的民間信仰。對於仍在輪迴中的世間神祇，由於他們的福德神通有限，能賜給眾生的一切，也就有一定的範疇。如世尊未成道前，大自在天神曾多次考驗他的修道之心，後來被世尊的菩提心感動而折伏時，便對他說：「你想要什麼，我都能賜予。」但當他提出要無上成就的佛果時，大自在天神祇能搖頭說：「這超出我的能力，無法辦到。」
然而，已斷盡一切煩惱垢障，證得無上智慧，脫離輪迴束縛的一切諸佛菩薩聖眾，已經沒有這些限制，能無礙的滿足所有眾生的欲求。雖然，他們未成道前，因各別不同的發願，而有特殊不共的加持，如阿彌陀佛的四十八大願、藥師十二大願等，但並非此外的成就，無法賜予。所以當選擇一尊和自心相應有緣的佛菩薩及修法，終其一生，精進觀修，以此作為自己唯一的皈依處和救護者，無論遇到任何困難障礙、違緣痛苦，皆向他祈請，如此才能在有限的時間內，盡快得到解脫。
有些人沒有穩固的信心和見解，如無頭蒼蠅般，盲目的跟隨別人，今天聽人說此法殊勝，明天又認為另外一法更好，三天兩頭，換來換去，結果全部的法都修完了，仍然一無所獲，只是白白浪費自己的生命；或者心情特別急燥，剛入佛門聞思修，恨不得三藏十二部全部通達、大圓滿、大手印、大中觀，所有的法一口吞下去，因而多處分心；還有人喜歡將所有的法合在一起修，早、中、晚各一種，每逢「例假日」(初一、十五)還要修其它的法，好像喝十全大補湯，裡面什麼補藥都有就能防治所有的疾病一般，這樣的修法方式，根本不可能在極短暫的一生中有所成就，而後世又須從頭開始。這些都是學佛修行中的大忌。
不論世間法或出世間法，我們做任何事業，首先要觀察取捨，周密計劃，然後專心致志去圓滿它，在這件事未圓滿做好之前，不得分心去做另一件事。因為一般凡夫力量很有限，如果多處分心，則無法成就任何事業。
如云：「一事尚未成，莫思做它事；左足未穩前，即抬自右足，定當栽倒地」。以前的高僧大德特別強調這點，他們也是這樣一步一腳印，穩重而踏實地登上證悟成就的高峰，吾等後輩學人，是否也該循前人智慧的腳步而行呢？
--錄自：吐單阿旺羅珠嘉措祖古開示：四臂觀音修持法略釋

苦 你放得下嗎?

一個苦者找到一個和尚傾訴他的心事。
他說：“我放不下一些事，放不下一些人。”
和尚說：“沒有什麼東西是放不下的。”
他說：“這些事和人我就偏偏放不下。”
和尚讓他拿著一個茶杯，然後就往裡面倒熱水，一直倒到水溢出來。
苦者被燙到馬上鬆開了手。
和尚說：“這個世界上沒有什麼事是放不下的，痛了，你自然就會放下